（四川省）阿壩州馬爾康市概況-地理條件、地質(zhì)地貌、氣象水文、地形圖水系圖
（四川省）阿壩州馬爾康市縣情介紹（含自然地理地圖水系圖）
【市域概況】
作為青藏高原東部最古老的地域之一，馬爾康位于四川盆地西部，是阿壩藏族羌族自治州州府所在地。東部與理縣連界，南與金川、小金接壤，北部與紅原、阿壩縣相連，西與壤塘交界。地處東經(jīng)101°17-102°41，北緯30°35-32°24之間，東西長134千米，南北寬90千米，面積6633平方千米。轄105個行政村。是以藏族為主，羌、漢、回族等15個民族和睦相處，共同生活發(fā)展的少數(shù)民族聚居地。
馬爾康市系原嘉絨藏族十八土司之梭磨、松崗、卓克基、黨壩四個土司轄地，故又稱“四土”地區(qū)。這里保留著最為完整的嘉絨藏族生活習(xí)俗，是嘉絨藏族的腹心地。加之嘉絨藏族在歷史長河中與漢族、羌族、回族的共同繁衍生息，沉淀千年的嘉絨文化在蒼窮的時光里，在交匯與變遷中閃現(xiàn)出既古樸厚重又獨有的文化特點。
馬爾康的歷史可追溯到遙遠的新石器時代。茶堡河流的哈休遺址，梭磨河流域的代修遺址，腳木足河流的恐龍村遺址，白莎遺址等都可佐證，在遠古時期的人類早已在這片土地上留下了他們與這片山水相處的文化足跡。
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【名稱由來】
解放前，馬爾康現(xiàn)在所處的地方是一片河灘，只有現(xiàn)民族文化宮只有一座卓克基土司索觀瀛的一座行營寺廟，長期以來，川甘青等地的邊貿(mào)商人在河灘上搭起帳篷做生意，逐步形成了一個川甘青的商貿(mào)集散地。由于搭起帳篷，在帳篷外生起篝火，在夜間星星點點的火光很是壯觀，被人們叫做馬爾康，意思是“火苗旺盛”的地方。
【風(fēng)景名勝】
夢筆山
夢筆山為馬爾康東部屏障，位于卓克基鎮(zhèn)南部與小金縣兩河鎮(zhèn)交界處，海拔高度4470米。是紅軍翻越的第二座大雪山。
相傳古時候，有一位將軍在翻越此山時駐扎山上，因丟失了心愛之筆而日夜思念，最終感動神靈，便托夢相告筆之遺失之處，夢醒時天已大亮，將軍便派人前往夢里所指地方尋找，結(jié)果在夢中所說的地方找到了遺失的筆，夢筆山因此而得名。而丟失筆的地方也因此而得名“落筆溝”或“掉筆溝”，傳說在小金縣兩河境內(nèi)。另一種說法是講紅軍在翻越夢筆山毛澤東主席的筆掉在了夢筆山。不管是誰將筆與夢筆山相連，都為此山獲名夢筆山增添了幾分傳奇的色彩。
而經(jīng)我們反復(fù)調(diào)查，夢筆山的夢筆屬藏語音譯而成，按當(dāng)?shù)卮迕裰v夢筆實際上是講此山為一頭高大而神的牛，而“夢比”。
山中資源十分豐富，有很多非常珍貴的中藥材，蟲草，貝母，羌活，大黃，甘松，黨參，當(dāng)歸，馬甲皮，泡參等，茂密的林中還富有柏樹，云杉，樺木，楊樹，落葉松等，在山中活物著水懶，馬麝，盤羊，巖羊，松鼠等動物和烏雞，芍雞，貝母雞等珍貴鳥類。
雪馬山
雪馬山位于卓克基鎮(zhèn)南部納足村境內(nèi)，與本市的黨壩鄉(xiāng)相鄰?fù)瑫r連接小金縣和金川縣。
雪馬山。藏語名“卡虎斯達”，卡虎意為白雪，斯達意為駿馬。從遠處眺望雪馬山酷似仰面躺著一匹雪白的馬。實為終年不化的積雪冰川。雪馬山山勢峻峭，自然奇景天成，山色瑰麗多姿。主峰名為里根里奇波士科爾丹，海拔4886米，周邊有眾多的高山湖泊（海子）。
傳說雪馬山山神與查米山神為爭奪地位而經(jīng)常比誰強，在一次爭斗中，雪馬山神先射一箭將查米山神坐騎（查米山神坐騎是一頭羊）的門牙打掉了，查米山神反射一箭，將雪馬山神坐騎白馬的肚子射中了，雪馬山神的坐騎就倒地了。因此后人有“查米的羊，納足的馬”的說法，其意思是經(jīng)過兩個山神比武后，查米養(yǎng)羊子始終不行，而納足養(yǎng)馬也一樣始終不行。
松崗鎮(zhèn)直波群碉及直波城
直波碉群位于馬爾康縣松崗鎮(zhèn)直波村西南300米處，清乾隆年間松崗?fù)了拘藿ǎ媳?碉，依山勢南北分布。碉具有防御、通訊等功效。南碉在村內(nèi)，北碉在村北的山脊上，兩碉相距50米。北碉修復(fù)完好，南碉完好。
兩碉為八角碉，由石塊合泥砌成，內(nèi)部有木質(zhì)樓梯上下。平面外呈八角形，內(nèi)呈圓形，由下往上漸內(nèi)收成臺體，南碉內(nèi)徑8米，外部每角兩側(cè)邊長2.05米，墻厚0.95米，碉高29米，共7層。底部東墻中部開高1.80米,寬0.9米的門。第4層?xùn)|墻中部和第5層南墻各開有高1.40米,寬0.80米的小門。每層南東墻均開有長方形瞭望孔。北碉內(nèi)部直徑8.50米，外部每角兩側(cè)邊長2.15米，墻厚0.90米，通高24.70米，共6層。第2、4層?xùn)|南面墻各開小門。每層?xùn)|、西、南墻每層各開鑿長方形瞭望孔。第1、2層?xùn)|、西、北墻開有邊長0.20米的方形瞭望孔。
兩碉對峙，大有一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開之勢。據(jù)傳雙碉內(nèi)有暗道相通，碉底有井可儲存糧食數(shù)日不腐。傳說為兄弟2人所修，其時2人相賭：兄言可建一碉如樹自地而生，高聳能接天。弟言可建一碉如自天中直插而下。兩碉建成后，果然如二人所言，上碉兄建，玉筍立空，下碉弟筑從空而降，各有一勢。
1989年1月29日，被阿壩州人民政府公布為第一批州級文物保護單位，2001年8月被列入全國重點文物保護單位。紅軍長征時曾在巍巍聳立的碉樓下建立過蘇維埃革命政權(quán)。
白賒群碉
白賒群碉位于馬爾康縣腳木足鄉(xiāng)白賒村。北面正對腳木足河，西部鄰近腳木足鄉(xiāng)政府。群碉由三碉組成，三碉連線呈正三角形。北碉為八角碉，建于清咸豐、同治時期，為白賒頭人所建。外部保存基本完好，座北向南，為木石結(jié)構(gòu)，平面外部呈八角形，內(nèi)部呈圓形，整體由下往上漸內(nèi)收呈錐形。通高43.2米，內(nèi)徑6.2米，外邊長1.90米，底部墻厚0.95米。上部稍向西北傾斜，碉內(nèi)木構(gòu)梁架已殘毀，碉身底部有殘洞。墻體均由片石和黃粘土砌筑。與八角碉西南100米處為四角碉，已殘破，而八角碉西100米處的四角碉，在20世紀(jì)60年代農(nóng)田基本建設(shè)中拆毀，兩碉均系與八角碉同時修建。
白賒碉群具有守寨防御的作用，又有通訊作用，該群碉被列為州級文物保護單位。張國燾曾在群碉下的白賒喇嘛寺內(nèi)召開過黨史上臭名昭著的卓木碉會議。
婆陵甲薩
婆陵甲薩古城遺址：位于馬爾康鎮(zhèn)城郊俄爾雅村五組住地的右側(cè)，現(xiàn)存夯筑土木古堡23 座，長約一華里多，寬100米，占地6萬平方米。古城堡沿梭磨河邊的臺地起，層層分布，首尾相顧，地勢險要，扼守河谷，其分布及選址極具軍事價值。古城堡建立時間不詳。當(dāng)?shù)厝罕姺Q作"保寧官府"（"婆陵甲薩"即其藏語音譯）。唐天寶八年（公元749年），唐朝曾于梭磨川置保寧督護府，此23座古堡可能即為保寧督護府遺址。1999年3月4日，在成都召開的“波陵甲薩”古城遺址研討座談會上有來自四川大學(xué)歷史系，四川省歷史學(xué)會、省文物考古研究所、省博物館、省社科院歷史研究所，西南民族學(xué)院等多家單位共三十余人。于同年6月中旬到現(xiàn)場進行了考察、論證，專家們一致認(rèn)為“婆陵甲薩”的發(fā)現(xiàn)，在深入研究民族學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、古建筑學(xué)、軍事學(xué)等領(lǐng)域均有其重要的學(xué)術(shù)價值。近年來，“婆陵甲薩”古城遺址在社會各界的關(guān)心和支持下，得到了很好的保護和利用。
哈休遺址
一九三五年紅軍長征駐留4月之久的的沙爾宗鄉(xiāng)哈休村，近來發(fā)現(xiàn)了古人類文化遺址。哈休遺址，距今5500年至5000年間，是分布于長江上游地區(qū)的一種新石器時代地方文化類型。其文化因素包括本土土著文化、仰韶晚期文化、馬家窯文化等，其中土著文化吉崗擦擦文化遺址因素所占比例較高。哈休遺址考古試掘中出土的文物說明，這里與營盤山、三星堆、金沙遺址的古蜀文化之間有著起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系。2013年哈休遺址被國家國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位。
甲爾爾扎山洞窟壁畫
甲扎爾甲山洞窟壁畫，2013年哈休遺址被國家國務(wù)院公布為全國重點文物保護單位，是一座天然巖石洞穴。洞窟坐南朝北，平面呈瓶狀內(nèi)大外小。深23.59米，高7.88米，最寬處3.29米。洞內(nèi)人工砌筑石墻將其分隔外、中、內(nèi)三洞。最外間有泥塑佛塔兩座，內(nèi)間殘存佛塔一座。其中最大是一座高1.85米，寬1.76米。塔座、塔基用礦物質(zhì)顏料彩繪各式菩薩像。在洞口外面?zhèn)葞r石上、洞內(nèi)和佛塔四周均繪有大量佛教壁畫，整體繪畫長18.3米，繪制最高處達5米，壁畫總面積約70平方米。壁畫內(nèi)容以各式佛像為主，內(nèi)容豐富，線條流暢。
2013年，國務(wù)院將“甲扎爾甲”洞窟壁畫公布為全國重點文物保護單位。
西索民居
西索民居在土司時期被稱為卓克基街，居住此地的人多為卓克基土司的科巴(差人)和境內(nèi)的商人、民間手工藝者。西索民居獨具嘉絨藏族建筑特色，保留了嘉絨先民“壘石為室”的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格。所有民居墻體均用片石砌成,用黃泥粘合，采用內(nèi)直外收的砌法。砌出的石墻立面整齊，棱角銳利,上窄下寬,整個墻體處于抗壓狀態(tài),成為建筑的承重主體。加之內(nèi)部木結(jié)構(gòu)橫梁的互相支撐拉合,整個建筑下大上小,重心向內(nèi),穩(wěn)定性強。砌到最高處，讓房屋四角順勢形成角鋒，最高處的石墻邊緣加厚，避免墻表的平面化，增強立體感。窗戶均外小內(nèi)大，窗框上裝飾有嘉絨特色很濃的雕刻、繪畫。房頂一分為二，前半部分為平頂，三面砌成矮墻；后半部分形成斜山式，覆蓋石板或紅瓦。遠處鳥瞰，寨子鱗次櫛比、錯落有致、規(guī)模宏大，猶如一座壁壘森嚴(yán)的古堡。寨子內(nèi)橫來直往、穿叉交錯的青石板小道酷似藏族八寶圖案中的“吉祥結(jié)”（狀似“中華結(jié)”）。這些線條分明、棱角突出的石頭建筑，與藍天白云、高山流水、田園森林渾然天成。紅色的瓦片、飄動的經(jīng)幡、奇特的符號、誦經(jīng)的聲響更給寨子增添了幾分神秘。
梭磨河大峽谷
“梭磨”，藏語含義為“崗哨多”，又有“帝王之梳篦”之意。因解放前沿峽谷下行36千米有土司官寨，地處嘉絨藏區(qū)沖口，故多設(shè)關(guān)立卡，布崗放哨，民間即稱“梭磨”。美麗修長的梭磨河峽谷，自鷓鴣山腳刷馬路口至馬爾康縣白灣鄉(xiāng)熱足止，全長91千米，垂直高差890米。一年四季，峽谷內(nèi)層巒疊嶂、植被茂密、水流清澈，奇花異草遍地、珍稀動物成群，飛瀑流泉常年不斷，更以杜鵑如霞、秋林如屏、懸冰流珠三景著稱，恰似大自然神工之筆繪就的一幅幅山水畫卷──春踏芳草賞百花，夏棲綠蔭聽蟬鳴，秋觀紅葉嘗山果，白雪青松動詩情。
卓木碉會議遺址
位于馬爾康市腳木足鄉(xiāng)白賒村境內(nèi)的若布洛寺，該寺有200多年歷史。旁邊兩座碉稱之為姊妹碉，兩碉造型完好，其中一碉為八角碉，建于清代，外部保存完好，坐北朝南，石木結(jié)構(gòu)，整體由下往上漸內(nèi)收，呈臺錐形，通高43.3米，內(nèi)直徑6.20米，墻厚0.95米，為州級文物保護單位。1935年10月5日，張國燾在腳木足白沙喇嘛寺召開分裂黨的“黨的活動分子會議”，宣布成立“中國共產(chǎn)黨臨時中央委員會”，同時建立中共大金省委。10月7日，張國燾以“中央革命軍事委員會主席”名義，發(fā)布《綏、崇、丹、懋戰(zhàn)役計劃》。其間，朱德、劉伯承、徐向前等針鋒相對地開展斗爭，粉碎了張國燾的“臨時中央”，維護了毛澤東同志為核心的中央委員會。
克莎民居
克莎民居位于大渡河上游馬爾康市沙爾宗鎮(zhèn)叢恩村，西距沙爾宗鄉(xiāng)人民政府3千米，民居建于清代中晚期，為單體石木結(jié)構(gòu)7層平頂?shù)镄蚊窬咏ㄖ?。平面呈長方形，座北向南，底部東西長82米，南北寬10.75米。通高22米。
四周墻體用片石，黃粘土砌成，底部厚1米，頂部厚0.6米，頂部及各層橫梁平置于邊墻。橫梁上鋪小圓木和樹枝條，上覆泥土夯筑而成屋面，底層為畜圈，東墻開門。2樓為火塘兼客廳，門置于東西邊墻，門外為一平臺，3、4層為寢室和糧倉，5、6層樓的東、南、西三面向邊墻外伸出承木結(jié)構(gòu)陽臺，外繞欄桿為農(nóng)作物、牧草晾架。陽臺平面呈“U”字形，寬1.25米。7層樓上前有平臺（曬臺）長4米，寬11.8米，后為經(jīng)堂，經(jīng)堂兩側(cè)邊墻外各有一段陽臺。房頂西北角有一陽臺，高1米，長、寬各4米。底層及2、3層中有石干墻支撐橫梁，墻厚均0.85米。4、5、6層和7層中有1-3根木柱支撐橫梁。2層樓南面邊墻開一小窗，以上各層均開大小不等的觀察孔，2層至房頂各層均設(shè)獨木梯連接上下。
這種民居建筑為嘉絨藏區(qū)最具地方特色的建筑之一，主要分布于馬爾康市沙爾宗鎮(zhèn)叢恩、哈休等村寨河谷、半山腰地帶方圓不過10千米范圍。這幾個村寨大多數(shù)民居均為這種碉形建筑，它們的大小、結(jié)構(gòu)及外形均基本一致，通高均在20米左右，放遠望去，既雄偉又壯觀。
從清代至民國幾百年間，沙爾宗曾是馬爾康一帶農(nóng)區(qū)通往牧區(qū)的交通要道。地位偏僻，人煙稀少，時有土匪出沒，因此，此地居民建造這種既是居室、又具防守作用的碉形建筑，其用意可想而知。它的大門設(shè)在2層樓，外有木梯，可以隨時收進2樓內(nèi)，關(guān)上大門，住室就變成抵御土匪的堡壘，在房頂上可以居高臨下，觀察周圍幾百米乃至上千米范圍的情況。1989年1月，克莎民居被州人民政府列入州級文物保護單位。紅軍長征時四方面軍一部在往返草地時曾借住民居。
卓克基土司官寨
卓克基土司官寨位于馬爾康縣城東南約7千米的卓克基鎮(zhèn)，地處梭磨河與西索河交匯處的高地上，也是馬爾康至成都、小金兩條公路的交叉點，依山傍水，景色秀麗。在交通不發(fā)達的歲月，這里是嘉絨藏區(qū)東去汶川進入內(nèi)地的必經(jīng)之路，北面經(jīng)草地可走甘青兩省，南經(jīng)小金可至雅安、西昌，西經(jīng)金川、丹巴可到甘孜、西藏。被稱為扼控川西北高原山地交通的鎖鑰。卓克基土司官寨是一座坐北朝南的建筑，始建于1918年，是末代土司索觀瀛親自創(chuàng)意設(shè)計并組織修建的。整個建筑由四組碉樓組合而成封閉式的四合院，院內(nèi)中心部分為天井，單層面積達1500平方米。正面南樓為一樓一底建筑，其底層由大門入內(nèi)，系門廳;二層為漢式"會客廳"亦稱"外賓廳"，為土司接待漢族官商客旅的專門場所，頂為平頂，如今天的陽臺，用于沐浴陽光，觀賞景色，或向隔河仰視的西索村差人發(fā)號施令。官寨正對面的北樓為四樓一底，一、二、三層為庫房、客房、茶房等，四、五層正中為大經(jīng)堂，兩側(cè)則對稱排列著黃教、本教等藏傳佛教各大教派的經(jīng)堂;四層經(jīng)堂墻外有懸挑出墻外的木質(zhì)轉(zhuǎn)經(jīng)回廊，廊內(nèi)安置有一列牛皮包裹的木質(zhì)經(jīng)筒。官寨左右兩面的西樓、東樓分別為三樓一底、四樓一底建筑，是土司及家眷的住房、書房、廚房、庫房及當(dāng)班大管家、小管家、雜役的住房;西樓、東樓左邊分別有階梯式木樓梯直通頂層，各樓房靠天井處又有一周木質(zhì)回廊作為同層各樓道間往來的通道。在官寨左面聳立著一座與西樓連通的四角形的碉樓，初建時共9層28米，現(xiàn)僅存6層、余高20米，形態(tài)穩(wěn)健，氣勢軒昂，不僅是土司及家人在緊危情況儲藏珍貴物資及藏身的防御性建筑，同時亦是土司至高無上的權(quán)力、地位和財富的象征。
【鄉(xiāng)風(fēng)民俗】
服 飾
縣境內(nèi)的藏族由于長期生活在氣候寒冷多變的山區(qū)，過著半農(nóng)半牧的定居村寨生活，喜歡穿用麻、毪衫、皮自織、縫制的藏袍。藏袍寬大肥大，耐磨保暖，白天束帶為衣，夜晚解帶。藏袍一般樣式也是領(lǐng)寬、腰肥、袖管長出手面1尺多，下襟長出腳面2－3寸，開右襟。
男子服裝外著大領(lǐng)長袍，內(nèi)著白襯衣或短馬褂，腰拴自織腰帶，長約六七尺。穿袍時，下擺上提與膝蓋平齊，腰結(jié)打在后。解放前普通百性衣料用獸皮、麻布、水獺皮鑲邊毪衫，富裕的才選項用老羊皮、綢緞、氆氌、羊羔皮等，以黑、白、咖啡、綠色為多。頭戴白氈帽，富裕的才戴環(huán)形狐皮帽、禮帽、金頂四葉帽。喜歡佩戴火鐮、銀盒、護身符盒、針線包、腰刀、子彈袋等，富裕的多有鑲嵌金銀珊瑚的刀懸于腰下，左耳戴大耳環(huán)。過去男子留辮子。
婦女服裝多為外著斜刀開關(guān)式高領(lǐng)鑲邊長袍，裙衫長及腳背。在逢年過節(jié)時，腰束藏靴帶、頭戴黑布底繡花帕，耳戴銀飾珊瑚耳環(huán)、佩戴松耳石或珊瑚珠串成的項鏈，銀制合制佛盒、銀珊合制腰帶，彩線紡織帶絲棉襯衣，黑綢褶裙，奶鉤，小刀，一般若左手戴牙骨或銀制雙龍圈一對，衣左右下端開七寸鑲邊。解放后，藏族服裝用料上有了新的變化，而樣式至今沒有大變化。但農(nóng)村婦女留雙長辮子扎絲線，前額兩邊呈三角形，幾十根小辮子。外套對門式夾背式至今保留。
飲 食
縣境內(nèi)藏族的飲食以青稞、小麥、葫豆、玉米、洋芋為主。以酥油、糌粑、馬茶、豬牛肉為主食。凡喇嘛接待貴賓、逢年過節(jié)時由有五香糌粑。開水糌粑、沙子糌粑色白，有回味、發(fā)脹。可與茶同食，也可拌合酥油茶后再食。
馬茶是縣境內(nèi)藏族傳統(tǒng)的飲料。又稱茯茶。以茶水為主料配制的酥油茶、奶茶、核桃茶、油壇茶，是待客的飲料。飲茶時喜歡加進少量食鹽。
青稞酒用表稞、小麥釀制而成，又稱“咂酒”，分白酒、壇壇酒、黃酒。咂酒在吸飲時需先注入溫開水，然后插入吸管入壇，眾人輪流吸飲，飲中邊吸邊添水直至味淡為止。在桃花盛開時醇釀酒為上等酒，稱桃花酒。
麥夫面燒饃是縣境內(nèi)藏族出門用的干糧，用面粉制成餅狀，在特制的圓形金屬板上烤固后埋于灶灰中熟透后即可食用。
將鮮豬腿除皮，懸掛風(fēng)干，制作為外干風(fēng)鮮的腌臘制品，俗稱“香豬腿”?？捎糜诎印⒊床撕椭谱魇肿ト?。
毛豬膘，是縣境內(nèi)四大壩地區(qū)和茶堡地區(qū)藏族不燙豬毛，豬膘帶毛懸掛風(fēng)干的食品，食時用明火烤熟即可，其特點為不燜油、香脆可口。
婚 姻
縣境內(nèi)藏族婚俗獨特，到婚齡的男女青年，在逢年過節(jié)、耍壩子、廟會等聚會之機，便可公開交往，選擇對象。他們精心打扮，勤快大方，講究禮節(jié)。通過跳鍋莊，唱酒歌，對山歌等形式求偶，并給對方留下美好的印象。大部份羞于當(dāng)面向?qū)Ψ奖戆椎那嗄昴信靡箷那膿屓Ψ降念^帕或圍腰帕。如意中人不反對則表示中意，如對方表示不同意應(yīng)立即退還。其中，有一特殊約會習(xí)俗，就是夜間爬墻而去，漢語戲稱“爬墻墻”。去爬墻時要請一位男朋支，作為爬墻助手。男伴在外等到一個時辰后，即可離去。男青年進屋后，把意中人從夢中叫醒，她起身把他引進廚房，擺上酒肉。倆人談天說地?zé)o話不談。男方退還意中人的頭帕可腰帕，直到凌晨雞鳴時才分手。
因初次相約，鑰匙還被父母掌握，男青年只能從墻外下去，以后彼此建立了走遍的感情，父母知道這位男青年不錯，便鑰匙交給女兒，囑咐未成親前不能同居。此后按信號，女方便開門迎接。即使每天晚上都有來相約，男子也決不能對女方有任何魯莽行為，訂婚前不能同居，男女各自父母及長輩介紹對方情況，求得土司、頭人、家人同意后，女方給自己的示婚夫編織一雙藏鞋花帶，男方為未婚妻繡繪一頂頭帕或購買金銀首飾相互贈送，作為訂婚禮物。
訂婚后一兩年便可結(jié)婚，自由戀愛，而父母包辦的婚姻，則不僅婚禮復(fù)雜，而且彩禮也重。結(jié)婚前要請高僧仆卦?；槿找x擇黃道吉日，屆時男方請媒人或能說會道的中年人和兄弟姐妹，帶上兩根哈達、兩碗酥油、燒饃包子和干香豬腿等前去接新娘。路遠則先一天去女方家。女方寨上的姑娘們站在門口。進屋后首先向女方的兩人命關(guān)天 老人獻上所帶的禮品，主要熱情的款待，當(dāng)作貴客，全寨不得失禮。夜晚，在女方家通宵達旦。清晨鄰居送禮人絡(luò)繹不絕。至告別儀式后，接親送親穿上新裝，塔饃在隊伍的前面，隊伍在和尚們的三吹、三打中緩緩離家。
新娘行至距男方家一百米左右時，每隔一段放盛滿的水桶，上面搭蘸水祝福，獻一根哈達。新娘到男方的門口時，迎親小伙子們鳴禮炮。婦女們早已等著逗新娘。她們擋住新娘的去路，新娘多請求：“姐妹們我進屋”，并把懷中的喜糖分給她們。新娘進屋時戶主向新娘獻哈達，全家列隊歡迎。新娘先進廚房，并把送來的禮物陪嫁擺在新郎面前。一米高的塔饃立在正中壁板上。當(dāng)夜不同房，由伴娘陪新娘住宿，青年們跳鍋莊飲酒，至天明才盡歡而散。次日接親大舅回女方家，互通婚禮情況及送養(yǎng)奶禮。
喪 葬
縣境內(nèi)的藏族認(rèn)為：人體是由金、木、水、火、土構(gòu)成。因此，人死后，按照骨歸金、氣歸木、血歸水、肉歸土的傳統(tǒng)，請喇嘛根據(jù)死者生庚及相生相克確定葬法。葬法主要為塔葬、火葬、水葬、土葬、開葬。除上述之外，今腳木足鄉(xiāng)、白灣鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)有石棺葬。馬爾康鎮(zhèn)英波洛村發(fā)現(xiàn)有塞內(nèi)沙葬。腳木足鄉(xiāng)龍頭灘發(fā)現(xiàn)巖葬（將遺體包裹后置于巖壁上的洞內(nèi)）。
人死后，不能移動，朝頭一方點一燈。家人旁人不宜哭鬧，晝夜守尸。死者親屬中選若干人，主持念經(jīng)、接待、掌廚、通信等。請喇嘛問卦何種葬法，擇定出柩時辰，幾位喇嘛、和尚，念超度經(jīng)和出柩派難經(jīng)，一位和尚在家守靈七七四十九天。喇嘛、和尚的工資分送魂、擇墓地、送葬、念經(jīng)等類型。多少由死者家庭經(jīng)濟而定。死者家屬一周內(nèi)每晚在墓地?zé)?，點酥油燈一個。
縣境內(nèi)藏族村寨，不論誰家死了人，鄉(xiāng)鄰都派人問候。守靈期間全寨每晚集中公布六字真言，死者親屬為鄉(xiāng)鄰備酒或一頓便飯。來吊唁的帶上茶葉、布匹、糧、肉、酒壇、酥油、現(xiàn)金等，并幫助辦理喪事。死者家屬則向參加殯葬的人回贈黑布或紅布布塊，以及針、線等避邪物。習(xí)慣在墓地上為死者插麻尼旗，一般用紅、黃、綠、白色紗布，數(shù)量不少于死者年齡，死者的親屬，同年以來，均要依習(xí)慣，定例進行念經(jīng)，不屠宰牲靈，不穿新裝，不過節(jié)日。
【節(jié)慶 廟會】
藏 歷 年
縣境內(nèi)藏族按藏歷推算一月一日，嘉絨語稱“樂善兒”，是一年中最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。它與漢族的春節(jié)大致相同。每到過年前，人們都趕制節(jié)日的新裝。臘月十九這天，寨房來掃除煙塵，清掃房屋庭院，臘月二十四日，修整火塘，清洗灶炊具。接著準(zhǔn)備酒肉，長拜年。除夕之夜，寨寨燈火輝映，炮聲此起彼伏，歌聲悠揚，人們盡歡通宵不眠。清晨爭放新年禮炮，搶取吉祥水，各自在房面屋角熏煙求山神、家神，祝新年五谷豐登、人畜平安。初一，不出門，各戶自己過年。初二全寨男女青年上山敬神，朝廟。初三開始請客串戶。有的全寨湊些酒一起跳鍋莊，直到初五。大年十五朝廟轉(zhuǎn)經(jīng)，卓克基、英波洛、松崗、白賒要耍獅子。同時馬爾康寺、大藏寺、草登寺、直波寺、雜谷寺等寺院及各村寨屆時都要舉行祈禱法會。
看 花 節(jié)
看花節(jié)是馬爾康縣境內(nèi)藏族的民間傳統(tǒng)節(jié)日（嘉絨語稱“若木紐”。部分地區(qū)亦稱“斯吉?！?、“扁瓦底德”）?？椿ü?jié)是藏族青年男女日夜盼望的日子。半月前即為節(jié)日準(zhǔn)備馬鞍、武器、服裝、美酒、食品、風(fēng)馬畫等。至看花節(jié)享用。馬隊到后，則自覺排隊成隊，圍繞神臺向順時針方向轉(zhuǎn)三圈，各自述祈禱。喇嘛和尚誦求福經(jīng)。求神的人自述保佑人畜興旺、莊稼無災(zāi)、合家歡樂。按誦經(jīng)的時辰，撒風(fēng)馬畫高呼飛吧，將糌粑及五谷撒向天空，添加柏枝熏煙。
6月4日統(tǒng)一敬神日以后，白天，年紀(jì)稍大的就到山水間散步，或互串帳篷，吹談天，喝青稞酒。年輕人則成群結(jié)隊到草坪上、森林間盡情的游玩和嬉鬧，歸來時都采回大把的山花，裝飾帳篷。入夜，草坪上燃起熊熊篝火，四周擺若干壇青稞酒，人們邊跳鍋莊邊飲酒、對山歌、講故事，常常通宵達旦。一般3至4天結(jié)束。承受著生活水平的日益提高，看花節(jié)中，除傳統(tǒng)的飲食外，啤酒、果酒等各種高級飲料、果品也擺滿餐桌，文化生活除傳統(tǒng)鍋莊外，加入了交誼舞、迪斯科。還可以帳篷內(nèi)看電視、聽音樂、放錄像等。
廟 會
縣境內(nèi)的藏族，由于教派不同，廟會時間亦有差異，各寺廟跳神自備有一套面具和道袍，跳出兩天，喝一天酒。跳出神的費用秋收時由喇嘛向各戶攤派。跳神的東道主一般由各寨輪流擔(dān)任。全寨或寺管轄的百姓全力支持。農(nóng)閑時每月有一寨跳神。如正月十五、二月十八、冬月十八、臘月十八都有。會后由全寨的青年男女打平伙、炒豆豆，寺院執(zhí)行一次，每欠為三日。第二日除經(jīng)詞之外，不許對話，斷絕飲食。據(jù)傳念此經(jīng)，死后不會投胎畜牲。同月內(nèi)各村寨湊糧、酒、寨頭或林邊搭帳篷，全寨男女老少動手，用銅模印造小泥佛像，壘積易發(fā)生水災(zāi)處。用以禳災(zāi)祈福。讓古寺的觀賞酥油花廟會是覺囊派寺院的最隆重的廟會。僧人們用酥油自制的一米高的各種佛像仙女和飛禽走獸、植物、生物等酥油花。這天朝拜人能分享油條一根，金剛布條一根，柏香小包一個。對婦女解除寺院界碑門，參加朝拜，但仍不準(zhǔn)進經(jīng)堂，可以盡情觀賞酥油花、佛像、唐卡、經(jīng)書。并磕頭，同時信教群眾得甘露水共飲。
縣境內(nèi)的藏族習(xí)慣過燃燈節(jié)：在藏歷十月十五紀(jì)念宗喀巴圓寂的傳統(tǒng)宗教節(jié)日。屆時家家戶戶點燃酥油燈，表示悼念宗喀巴。如腳木足，常習(xí)慣這天用麥桿在自己地里點數(shù)堆野火，全寨青年田女手舉火把，吆喝來年豐年。
